Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

GopiusStoryBANK создает и представляет ваши личные и корпоративные истории на Рынке Имен.

GopiusStoryBANK
помогает создавать и представлять
ваши личные и корпоративные истории на Рынке Имен,
работает над вашей Эгографией.
ведет социальную разведку,
развивает эмоциональный интеллект...


красиво и правильно...

Андрей Ващенко,
Начальник управления долгосрочного планирования и развития "Газпромтранс"
о сторителлинге и Кирилл П. Гопиусе


Коротко о Кирилле П. Гопиусе
____________________________________________________

«Комплексная помощь Сторителлера»



Картинки по запросу кирилл гопиус


Сторителлинг спектакль, книга о вас или вашей компании

Картинки по запросу сторителлинг спектакль

(командная работа,
работа с корпоративной культурой,
индивидуальные консультации,
подробные интервью,
частные беседы).

Кирилл П. Гопиус. Гиперкниги. Книги. Сценарии.



"Архетип любой коммуникации, система «рассказчик – аудитория».
В этой системе «рассказчик» (человек или группа людей) не только транслирует информационные поводы, но представляет созданную им Историю (пространственно-временной континуум, генерирующий отношения).
Сторителлинг – вписывание личных историй «рассказчика» и «аудитории» в глобальные контексты. Из чего и рождается взаимосвязь и взаимное дополнение «рассказчика» и «аудитории». А отношения становятся долгими и крепкими, а главное необходимыми обеим сторонам.
Появляются общие смыслы.
А стало быть, такие «истории» нужно, прежде всего, вытащить наружу (почему я в шутку называю себя «повивальная бабка ваших историй»), а, потом, еще и помочь представить, красиво и правильно. Это то, чем я занимаюсь. Это то, чем сторителлинг может быть Вам полезен, или не полезен..."

Storytelling Hall / Дом Сторителлинга

Обо мне подробно здесь...

I like McDonalds (Я лайкаю МакДональдс).

«Дело не только в системе. Дело в названии. Такая компания может стать всем, чем захочешь. Для нее нет ничего невозможного. Такое название звучит, как… Америка! МАКДОНАЛЬДС!!!» 
                                                                                                             к\ф «Основатель».


«МакДональдс», как и «Эппл», как и «Голливуд», красивая и правильная История. То есть, красивый и правильный «результат исследования человеческих отношений» (так древние греки понимали слово «история»). «МакДональдс», как и «Эппл», как и «Голливуд» часть экспансии социально-культурного кода американского общества. И с этим придется мириться до тех пор, пока русскоговорящее общество ни научится представлять свои истории, как локально, так и глобально.

Я помню начало 90-х. Бум видеосалонов и очереди в, только что открывшейся, «МакДональдс» на Пушкинской. В нем, как и в голливудских фильмах было что-то новое, интересное, необычное и манящее. Когда «МакДональдсов» стало несколько (в смысле, не один, но их можно было посчитать по пальцам), очереди исчезли, и страх перед чем-то не доступным пропал, посетителям открылась его демократичная (гадкое слово, тут я его применяю в значении «при отсутствии излишнего пафоса, выше среднего уровень обслуживания») природа и конечно кухня. Какая-то тоже… и простая… и не привычная…

«МакДональдс» полюбили. Там было уютно. В него всегда было к месту зайти и перед работой и в «рабочий полдень» и в «хард дейз найт». Проводить деловые встречи, справлять дни рождения детей, назначать свидания, и много еще чего. Но только после 2004 года мое «детское» отношение к «МакДональдсу» изменилось на осознанное. Так бывает с классической музыкой, когда какой-нибудь настоящий ценитель объяснит тебе, что, как и зачем нужно слушать в консерватории и других концертных залах, а равно и на записях.

Это случилось с прочтением книги Йеспера Кунде «Корпоративная религия», где одним из примеров был «МакДональдс». После этого любое его посещение превратилось для меня в ритуал, в котором я старался впитывать все от наблюдений до ощущений и атмосферы. Та самая «корпоративная религия» лилась отовсюду. Тогда у меня появилось желание «заглянуть за амвон». Посмотреть, хотя бы одним глазком, как там все устроено внутри. Прошло 14 лет.

Мне представилась возможность взять интервью у Анастасии Лозовой, которая не только прошла путь от «рабочего за кассой» до «заместителя директора ресторана», но, позднее все то, что она успела изучить, воплотила в создание «своего МакДональдса». А исследовательская работа ею была проделана колоссальная: «…Что там удивило больше всего? Это 800 страниц текста, с которыми нужно было ознакомиться. Это «Библия» (с политиками отношений, взаимодействий, коммуникаций)… Досконально прописана корпоративная этика. Взаимодействия между сотрудниками. Что можно, что нельзя. Взаимодействие между менеджером и его подчиненным.  Какие способы связи приемлемы. Какую информацию можно передавать, какую нет. Порядок взаимодействия. Это все избавляет сотрудников от ненужных стрессов, когда они попадают в нештатную ситуацию. Тут нештатных ситуаций нет.
Когда ты приходишь, тебе кажется, что это какая-то секта. Настолько все работает, как машина. Все рубятся за результат. И у меня был этап, чуть больше полу года, когда я через себя пропустила все, что дает компания. У нее есть миссия. У нее есть ценности. И это не пустые слова, а все это воплощается в жизнь каждодневно.
Если компания говорит, что каждого сотрудника они ставят в углу компании, так это и делается. Каждый сотрудник имеет значение. Каждый сотрудник важен. Каждый сотрудник может быть услышан. Проводится политика открытых дверей. От сотрудников принимают предложения по изменению, улучшению работы. Вплоть до изменения меню. Конечно, все это проверяется и анализируется. И когда сотрудник это видит, он вовлекается. Пропитывается этой культурой…»


А еще Настя поделилась со мной книгой, которой нет в открытой продаже, но которую дают каждому новичку, устроившемуся в «МакДональдс». Книга основателя ресторана Рэя Крока, которая так и называется «МакДональдс. Как создавалась империя». Кроме того она же посоветовала фильм «Основатель» все про того же Крока. Я прочел книгу и посмотрел фильм за два дня. Как всегда, не вдаваясь в содержание, поделюсь впечатлениями и мыслями.

Прежде всего, это хороший пример «вписывания личных историй в глобальные контексты». История, начавшаяся с продажи бумажных стаканчиков, а позже миксеров, вышла на сеть ресторанов по всему миру со своей философией, историей и религией (слово, которое у древних латинян обозначало «объединение общими смыслами»). История о глобальной «секте» или «семье» предпринимателей (речь о владельцах франшизы), все из них находятся под внушительной защитой этих самых «философии, истории и религии» и экономической подели МакДональдса. «Ни один из наших ресторанов не потерпел краха… Мы просто такого не допустим, вмешаемся и возьмем управление на себя…»

Почему можно поставить знак равенство между МакДональдсом и словом «История»? Потому что это огромная исследовательская и образовательная работа с товарами, процессами, людьми… Кроме своего «Гамбургерского университета», в этой работе принимают участия научные исследовательские центры, федеральные образовательные институты.

Естественно такая история, рожденная и представленная американским обществом, не могла не начать влиять на само американское общество, как впоследствии и на весь мир. «Американцам еще предстоит многое узнать об эффективности «дипломатии гамбургера»…». Собственно все это и превращает историю «МакДональдса» в настоящую религию, с мифами, ритуалами и жертвоприношениями. «Я говорю о вере в МакДональдс» в религиозном смысле… Я верю в Бога, семью и МакДональдс, а когда на работе, в обратном порядке…»

Эта книга, как и фильм, прекрасные иллюстрации к моим семинарам и практикам по сторителлингу. Но вот, на что мне хотелось бы обратить внимание предпринимателей. Дальше будет цитата, по теме, которая несколько ретушируется в книге, но четко обозначена в фильме: «Вы не понимаете, что у вас за бизнес… Вы занимаетесь не продажей бургеров. Вы занимаетесь недвижимостью! Империю не построить, если получать 1.4 процента с 15 центового гамбургера. Ее можно построить, владея землей, на которой готовят популярный бургер. Вам следует заниматься скупкой земельных участков, их оборотом и выдачей под аренду франчайзи, которые по условиям договора могут арендовать участки только у вас. Так вы убьете двух зайцев. Во-первых, получите постоянный поток доходов. Деньги начнут приходить еще до закладки фундамента. Во-вторых, у вас будет большой капитал для расширения, что будет способствовать дальнейшему приобретению земли, что увеличит капитал для расширения и т.д… Земля… Вот, где золотая жила! Владеющий землей, контролирует ситуацию. Контролирует всех франчайзи. И банки и франчайзи будут в ваших руках…»
Империю нельзя построить, торгуя только гамбургерами. Это тоже про вписывание личных историй в глобальные контексты. А в конце небольшая личная история…

В 2005 году я работал в Кувейте, контролируя ведение строительного проекта. Работал вахтовым режимом. Месяц, полтора там, пару недель дома, и снова туда. На третью неделю вахты обязательно начиналась психологическая усталость, хотелось домой. Культурных развлечений для нашего человека в ортодоксальной мусульманской стране было не много. Я выбрал для себя разъезды на машине по городу (арабский колорит и все такое) и выезд за город в пустыню («на природу», как говорили местные).

И вот, в один из таких выездов, я качусь по прекрасному хайвею, кругом барханы, песок и ЛЭП. Но настроение и думы создают «сумеречное состояние души». Все за…бало, хочу домой к семье… И вдруг… Из за очередного песчаного холмика показалась… знакомая до боли желтая буква «М», в виде «золотых арок». Сердце мое застучало, а в душе «зазвучало птичье пение и распустился жасмин». Нога сама усилила давление на педаль акселератора и вот я уже на парковке. Захожу, подхожу к кассе. Все, как на Тверской или Добрынинской. Меню все на арабском, но мне переводчик не нужен, настолько все и так понятно. Я делаю привычный заказ. Сажусь… и долго смакую бургер, заедая его картошкой фри, запивая фантой со льдом.

Сидел я и ел не долго, глядя на окружавший все песок от края до края. Но, вышел другим человеком. Мне уже не казались такими неразрешимыми проблемы с поставщиками и рабочими. Мне не казалось невозможным получить оплату раньше, чем ее обещал заказчик. Мне вообще казалось, что я все могу.
Как будто на родине побывал…

Спасибо, Настя!
Спасибо, МакДональдс!
СпасиБОГ!

Картинки по запросу рэй крок макдональдс
    

Глоссарий сторителлера от Кирилла П. Гопиуса

«В начале (прежде всего, стержнем всего, основным законом всего) было (представлено) слово и слово было (явлено) у Бога (к Богу, с Богом) и слово было Бог (Бог был словом). Оно было в начале (прежде всего, стержнем всего, основным законом всего) у Бога (к Богу, с Богом). Все чрез Него (Бога) на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что начало быть…»
                                                             Евангелие от Иоанна, глава 1.



Мистика. Мистический, от др.греч. «таинственный» – утаенный, спрятанный, не видимый, доступный не всем.
Волшебство, от «воля», «шеба» (страна на Ю.-В. Азии, Саба (Сава), из которой царица Савская по библейской легенде прибыла на встречу с царем Соломоном в Иерусалим, что позднее стали толковать, как прообраз «поклонения ВОЛхвов Иисусу») – не доступное пониманию исполнение воли предначертанного.
Волхвы, от др.русск. “кудесники, прорицатели, волшебники, гадатели”.


Государство (господь, суд, дар, со-творчество) - система общения и взаимодействия находящихся на разных уровнях внутреннего развития человеческих сообществ (мудрецы, воины, купцы, народ (брахманы, кшатрии, вайши, шудры)).

Уровни общения (коммуникации): слово – воля – смысл, Слово (форма, информация, знак – энергия, состояние – смысл, со-мыслие, слово). Смысл рождает волю. Воля проявляет форму. Форма - носитель воли и смысла
Общение – обмен словами (формами, знаками, действиями, отношениями) в поисках общего смысла.
Слово, от «со-», «логос», «воля» – единство многозначных взаимосвязей воли.
Состояние (со-стояние) – 1. положение вещей 2. деньги 3. внутренний настрой.
Со-стояние - совместное не движение.
Деньги – ценностный эквивалент в системе доверительных отношений.
Богатство, от «бог».

Религия (от лат. “объединяя общими смыслами”).

Образование - 1. Самоопределение (образоваться, начаться) 2. Свод правил существования в окружении (образ жизни) 3. Способ получения и передачи знания (образование, как таковое) 4. Этические, нравственные ориентиры (образа, боги, герои) 5. Способность предвидеть несуществующее или возможное (воображение)

Сторителлинг, от англ. “рассказывание (представление) историй” (переживание, представление события) – наука о передаче состояний преодоления страха смерти. Вписывание личных историй в глобальные контексты, проявляющее смыслы человека или сообщества.

История, от др.греч «результат исследования человеческих отношений» – взаимодополняемое единство мифа, ритуала и жертвоприношения.
Миф – сюжет о преодоление (страха смерти) героя, проявляющее его ценности.
Ритуал – ритм, повторение иррационального представления, переживания.
Жертвоприношение – обряд обмена ценностей на новые возможности.


Переживание – 1. Эмоциональное вовлечение 2. Повторение прожитого 3. Удачное прохождение через возможную смерть, воскресение.
Представление – 1. Презентация 2. Спектакль, шоу 3. Воображение возможного
Событие – 1. Свершившийся факт 2. Совместное бытие 3. То, что сохранит и преумножит ценность в будущем.

Смысл – 1. значение (знак) 2. причина (зачем) 3. со-мыслие (многоуровневый, многозадачный, мультиконтекстный внутренний процесс объединения (формирования гипертекста) нескольких сюжетов (форм), при котором происходит подключение к ресурсным состояниям, воле).

Казус имени – уникальная единица текста, хранимого в Сторибанке.                                                
Казус, от лат. “происшествие" (про исход), "инцедент" (случай, недоразумение).
Рассказать, показать, представить.




Картинки по запросу кирилл гопиус


--------------------------------------------------------------------------------------
Дополнительная информация из «Википедии»:
Ло́гос (от греч. λόγος «слово; мысль, смысл, понятие; число») — термин, означающий одновременно «слово» (высказывание, речь) и «понятие» (суждение, смысл). Гераклит, впервые использовавший его, называл логосом «вечную и всеобщую необходимость», устойчивую закономерность. В последующем под логосом понимают наиболее глубинную, устойчивую и существенную структуру бытия, наиболее существенные закономерности мира.
Толстой привёл одиннадцать главных значений «λόγος»: 1) слово; 2) речь; 3) беседа; 4) слух; 5) красноречие; 6) разум, как отличие человека от животного; 7) рассуждение, мнение, учение; 8) причина, основание думать; 9) счёт; 10) уважение и 11) отношение...
Перевод «разумение» приводится как сумма четырёх значений: разума, причины, рассуждения и соотношения.


-----------------------------------
Слово «глоссарий» произошло от латинского словосочетания "glossarium", что означает собрание глосса, а само слово «глосса» переводится как «непонятное или иноязычное слово».

Сторителлинг и корпоративная религия.

Сторителлинг и корпоративная религия.
(вступительный текст к практикуму по работе с корпоративной религией)

«Religare (лат.)  связывать общим смыслом,
corporatio (лат.) – объединение…»

Основной смысл проводимых мероприятий по взращиванию корпоративной религии, не привить универсальную коммуникативную модель, но дать инструменты самоопределения самости (таковости), посредством которых участники определят свою уникальность, и через эту уникальность будут выстраивать связанность с уникальностью других. Будь то индивид или группа людей.

Через эту уникальность появляется корпоративный «героизм», когда личные качества лучшего – отличительная черта всех.

Не истории успеха будут рассказывать участники, но истории преодоления. Именно в историях преодоления появляются состояния, на внутреннем эмоциональном уровне способные объединять аудиторию, ее смыслы. Сторителлинг есть тонкая настройка рассказчика и его аудитории на взаимосвязанность, взаимозависимость, взаимодействие, естественное проявление человеческой энергии.

«...истинный лидер (рассказчик), есть именно сила товарищества, определяющая неповторимое лицо компании. Он умеет придавать своему личному опыту и своей индивидуальности типовые родовые черты... достигать оптимального баланса формальной организации и не формальных связей... правильный корпоративный климат требует его морального усилия и сам обладает, прежде всего, нравственной ценностью...»

«...знание того, «как быть», то есть действовать и устанавливать новые связи, открывать новые возможности… что требует внутренней свободы и уверенности в себе, становится важнее знания того, «как делать», т.е. того или иного профессионального знания.
Примат «неявленного знания» (смыслов) над знанием...»

Сторителинг дает возможность осмысление и использование информационного ресурса организации, делая ее средой наращивания знания. Многостороннее, не формальное общения менеджера с коллективом инициирует творчество, требующее широких познаний и развитой интуиции. Творчество, являющееся  делом индивидуальным, коллективно по условиям и следствиям своего осуществления. Сторителлинг помогает осознать со-присутствие «другого».

Не существует коммуникации вне той или иной исторически и культурно окрашенной среды. Сторителлинг помогает осознавать связь индивидуума с этой средой. Личные истории служат побудительным мотивом для нравственной рефлексии и совершенствования, не предполагая подражание им, создает Традицию, как преемственность изначального. Ритуал, как часть создаваемой Истории, утверждает преемственность корпоративной родовой жизни в смене поколений.

«Чтобы достичь сильных позиций на рынке компаниям нужна корпоративная религия ,которая описывает «личность компании», состоящую из личностей ее сотрудников… Компании должны уметь рассказывать о себе: своей внутренней жизни и внешнем облике…Хорошая История позволяет рынку оценить, нравится ему компания или нет…»
(Использованы работы Й. Кунде, Р. Йенсена, В. Малявина, Т. Питерса, Г. Минцберга)

Картинки по запросу корпоративная религия и сторителлинг

2.1. «Осенний туман рассеялся над горами и равнинами». Созерцание рассказчика.

Часть вторая.
Экскурсия по времени, проведенная во сне.
…………………………………………………...

2.1. «Осенний туман рассеялся над горами и равнинами».
Созерцание рассказчика.

«Смотришь ли ты на гору вблизи, или на ли дальше, или с еще большего расстояния, все же это та же самая гора. Но, чем дальше от нее удаляешься, тем больше изменяется она для глаза… За один и тот же день в зависимости от погоды, освещения и времени дня меняется и вид, меняется и настроение человека».
                                                                                                                                     Го Си.

Рассказчик обязан быть созерцателен. Созерцание, есть внимание, доверие и искренний интерес к наблюдаемому. Только так можно воспринять различные нюансы и смену различных состояний окружающего мира. Аудитория меняется даже с изменением времен года. Дня и ночи. Погоды. Многих причин.
Созерцание, есть способность увидеть в окружении себя настоящего. Способность принять «чужой» смысл. Созерцание воспитывает Волю к смыслу.

Созерцание есть внимание, доверие, искренний интерес и уважение к текстам прошлого, настоящего и будущего. Для рассказчика важно осознанное сплетение текстов «здесь и сейчас». Важно умение заплести настоящее, как можно глубже в прошлое и как можно дальше в будущее. Быть в «здесь и сейчас» для созерцательного рассказчика значит, быть, одновременно, глубоко в прошлом и далеко в будущем. С этого начинается умение представлять событие. Сопереживать, со-представлять со-бытие.

Осознанный рассказчик созерцает глазами душой и духом. Потеря зрения только обостряет нюх созерцания. Для рассказчика прошлое не для того, чтобы подражать ему, но чтобы созерцать Путь. Будущее не для того, чтобы стремиться к нему, но чтобы созерцать Путь. Отвечая на вопросы: «Кто я?», «Зачем я здесь?», «Куда я иду?», «Каковы мои ценности?» Почувствовать себя и свой Путь.     

Созерцая себя и окружение, рассказчик должен находить в этом пространства для путешествия и жизни. Окружение рассказчика, как и сам рассказчик, есть выражение всеобщего. Все мы есть переживание и представление события Бога. Все, есть единая История. Созерцание учит видеть в малом большое. В пустом, бесконечное.

«Созерцание диких источников и скал — обычное наслаждение для совершенного человека». Созерцание природы поднимает рассказчика над представленным событием, показывает масштаб сообщительности человека со всем сотворенным. Дает вдохнуть нового, вдохновиться воздушной средой, разделенной тактами гор и сосен, наполненной звучанием рек и туманов. Свирепая нежность открывающегося рассказчику простора делает его уверенным и искренним.

Человек же, увиденный в созерцаемом мире, не противостоит своему окружению. Но, включен в него и слит с ним, следованием своему Пути.
Так размышляем мы, созерцая картину Го Си «Осенний туман рассеялся над горами и равнинами».
Картинки по запросу го си каменистая равнина и далекий горизонт


Поцелуи и сугробы.

Вот вы бьете фактами, - сугробы, весны нет…
А мне давеча сон приснился…
Будто я с какой-то незнакомой девушкой (нет, во сне она как бы знакомая) сижу и какую-то важную работу сдаю. А результат этой работы большая папка с бумагами. Тот, кому я (вместе с девушкой) сдаю эту работу, кладет руку на папку и спрашивает: «Ну, ты сам-то доволен?..» А я так уверенно и спокойно отвечаю: «Очень доволен…»
И тогда «главный» (он какой-то деперсонализированный во сне был) кладет руку на папку и резюмирует: «Ну, тогда давай…» (это значит: «все, молодец, продолжай в том же духе»).
И тихое удовлетворение накрывает меня, но…
Здесь происходит следующее… и происходит не вдруг, а, как бы, логически вытекая из всего происходящего, девушка оказывается совсем рядом и, желая поцелуя, совсем уже касается моих губ… слегка отдергивает их… но, только для того, что бы сразу хитро улыбаясь, принять желаемое…
Мы целуемся, и на меня сходит тепло благодати…

Естественно тут же проснулся… И такого облома я не испытывал даже тогда, когда в детстве во сне деньги находил…
Уж очень я соскучился по всему по этому…

А вы... сугробы, весны нет…
Мяу…


2.2. Один день сторителлера.
https://realmir-gopius.livejournal.com/1031840.html

3.2.2.3.4. Воля к смыслу. Генезис Творчества.

3.2.2.3.4. Воля к смыслу. Генезис Творчества.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков…»
                            Новый завет. Евангелие от Иоанна. Глава 1

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет…»
                          Ветхий завет. Бытие. Глава 1

Пока не началось, буквально пару слов…
В эпиграфе специально поместил Новый завет над Ветхим, утвердив тем самым первозначность «слова» над «сотворением». Что иллюстрируется и обозначенным методом «сотворения». «И сказал Бог: да будет…»
А еще я хотел бы, чтобы вы обратили внимание на то, как рифмуется и перестукивается «свет» в первом и втором тексте.


Картинки по запросу ветхий завет. Бытие.


Итак, Творчество. Что это и откуда взялось? «Поразмышлять о генезисе творчества», такое домашнее задание я получил опосредовано от Академии наук. Задание мне показалось интересным тем, что при кажущейся легкости, как только всерьез начинаешь об этом задумываться, то понимаешь, что в двух словах о творчестве сказать не получится. Значит, предстоит новый поиск, новое исследование того, к чему давно уже привык, а, стало быть, утерял четкость созерцания.
Будем настраиваться…

Слово «творчество» уже своим видом относит меня к «Творцу», почему взятый эпиграф не только не случаен, но и необходим, как камертон. И хотя очевидно, что по масштабам любое «сотворение» человека или группы людей уступает «божественному сотворению мира», что-то общее в этих двух актах должно быть непременно.

Для нас ведь важно еще и понимание того, что способствует творчеству, что приносит нам вдохновение. Откуда этот «вдох нового», предшествующий творчеству, являющемуся, по сути, материализацией этого «нового». Облечением духа «нового» в форму. По опыту этот вдох приходит извне. Обстоятельства, пространства, предметы, вещества, наше окружение, прежде всего люди, отношения и взаимодействия с этим окружением вводят нас в состояние желания «нового». Желания изменения существующего. Нас уже не устраивает то, что есть.

Казалось бы, в этом мы (созданные по образу и подобию) отличны от Творца, который любого окружения был лишен. И все вновь со-творенное являло его же самого. А смысл явления нового был в длении единого. В со-творении и появился смысл. Со-мыслие. нового с сущим и сущего с новым в едином. Желание, воля к длению единого через со-мыслие нового с сущим. Слово, созвучное с волей к длению, разделив новое с сущим, создало разницу потенциалов, явившую свет. Энергию, разливающуюся по формам значений и слов, чьим единым предком было то самое «слово изначальное».

Не в этом ли и рифма нас  с Творцом. Мы жаждем «нового». Но откуда приходит к нам эта жажда? Мы уже говорили, из нашего окружения. А оно, как и мы есть часть единого, изначального. И, по сути, в акте творчества мы стремимся воссоздать себя изначально-единым. Стать Творцом до начала всего. Когда Слово не было произнесено. Мы зеркальное отражение Творца. Он вершит сотворение нового, воссоздавая единое. Через со-мыслие длит единое, являет новые формы нас. Мы через волю к со-мыслию рождаем новое, стремясь к длению единого, воссоздавая цельное.
Наше творчество приходит с Волей к смыслу, как высшее осознание единства всего. Вот только, к кому-то оно приходит лишь с вдохновением, а кто-то воспитывает свою Волю к смыслу. Почему мне нравятся слова одного художника: «Каждый раз я сажусь за холст, как ремесленник, а встаю, как Творец…»
И воспитание этой Воли, такая же работа, как и само творчество. Но без нее затруднительно будет подвести черту под сотворенным: «…И увидел Бог, что это хорошо весьма...»

P.S. Когда мы говорим о «смысле» и «со-мыслии», важно понимать, что процесс «мышления» не является простым набором словесных конструкций, стремящихся сплестись в единый текст в человеческой голове. Но состоянием, присущем не только живым организмам, и уж, тем более, не только человеку.      
Со-мыслие есть объединение духовного облака одного с духовным облаком многого.

3.2.2.3.5. Воля к смыслу. Культура корпораций и сообществ (читая «Сумерки Дао» Владимира Малявина).
https://realmir-gopius.livejournal.com/1038830.html

3.1. «Каменная равнина и далекий горизонт».
Сон о Пути преодоления каменистой равнины и движению к далекому горизонту.
https://realmir-gopius.livejournal.com/1041953.html

3.2.2.3.3. Воля к смыслу. Пролетая над «богомыслями» Хеллингера.

3.2.2.3.3. Воля к смыслу. Пролетая над «богомыслями» Хеллингера.

«Ах, Арбат, мой Арбат… Ты – моя религия…»
                                                  Булат Окуджава.

То, что написано ниже, не цитаты из Хеллингера. Не мои комментарии и уж, тем более, не оппонирование ему. Скорее, это мысли, которые стали появляться у меня над текстом известного богослова. И общий знаменатель у наших текстотолько тот, что и у всего сущего – Бог.
………
Картинки по запросу берт хеллингер богомысли

Открывая рот, мы не говорим о Боге, но лишь, о части себя. Рассказывая истории, мы не говорим о Боге. Но, представляем Его. Переживаем Его. Представляем и переживаем со-бытие, являющее Его нам всем… 

Любить Бога – принять Бога – принять то, в чем ты сам. Принять свою природу, таковость, самость.
Бога нельзя «заместить», занять его место, быть наместником. Бог везде.
Ошибка – переименование Бога. Бог не в имени, но в игре. В со-мыслии одного с другим. В молчаливом со-мыслии разных. «…где двое во Имя мое, там и я среди них…».

«Любить ближнего своего, как самого себя» - принимать чужого, как себя. Со-мыслить с ним. Объединяться с ним в молчаливом со-мыслии, когда появляется о-со-знание Бога.
Мы слышим его между нами.
«Ближний» – есть любой, окружающий нас текст. Следует не только «уметь слышать», но и «уважать его», считать важным наше окружение, искать и принимать чужие смыслы, чужую волю к смыслам, жаждать со-мыслия.

Не мы владеем Богом, не он нами. Бог, уже есть мы.
Об этом представляются и переживаются красивые и правильные истории. Явление Бога в акте со-мыслия и приятия чужих смыслов нашего постоянно меняющегося окружения.
В Воли к смыслу.

Нет любви к Богу. Есть осознанное созерцание Его. Когда из любви к «ближнему» является Он в тишине со-мыслия единого. И тогда нам становятся доступны тайны за границей нашего знания, опыта, судьбы. Мы можем вспомнить то, чего не было с нами. То, чего еще не происходило. Мы становимся визионерами.
Наша бесконечная, вечная, божественная природа сохраняет нашу связь со всеми тайнами мироздания. Но, нужны ли они нам  все и сразу? Нужны ли они все, тем ограниченным формам, которыми мы являемся, будучи людьми? Однако, в этой возможности есть объяснение любого чуда, как факта, но, ни как необходимости, или даже полезности.

Нет любви Бога. Потому что он, есть ВСЕ.

Можно ли принести жертву Богу? Отдать ему что-то ценное, если Он, есть ВСЕ. Жертва возможна лишь нашему окружению. Даже больше… Жертва, как отказ от собственных ценностей, от части собственной жизни. Жертва, есть акт переживания себя.
Воскресший перестает быть жертвой, становясь жрецом, принимая чужой смысл окружения, отказываясь от собственных сиюминутных ценностей, переживая их.
С каждой новой жертвой в нас становится все меньше «ценного», меньше нашей жизни, но, больше вечного, осознания вечного. За жертвой следует божье благословение. Его «благое Слово», в котором мы можем «услышать» вечную тайну тишины. Осознать Его.

Отношения «виновного» и «жертвы», есть отношения, возникающие при нарушении правильного ролеполагания при участии в акте жертвоприношения. Когда человек или группа людей не осознанно подходят к ритуалу принесения жертвы (отказа от прежних ценностей, отчасти себя прежнего, от переживания себя ради воскресения). В конце концов, отказа от осознания себя Жрецом, а не жертвой. Тогда на роль Жреца человек или группа людей находят «внешние обстоятельства» или, скорее, «внешнее окружение». Они и становятся «виновными», а в особо запущенных случаях «преступниками».
Следствием этого нарушения ролей является возникающая сильная зависимость и связанность «виновного» и «жертвы». Такая зависимость и взаимное влияние будут длиться даже поле фактической смерти «виновного» или «жертвы» и распространяться на их потомство исполнением ролей «виновного» и «жертвы». Порождая и множа конфликты между кланами «виновных» и кланами «жертв».
Закончить эти болезненные отношения можно признанием собственной ответственности «жертвой» или ее потомками. При этом перейдя из роли «козла отпущения», которого принесли в жертву в роль Жреца, переживающего себя, переоценивающего собственные ценности для нового рождения, воскресения.
Чем чаще умираешь, тем дольше живешь…

Конфликт – свидетельство того, что, помимо нас, существует еще что-то, от нас отличное, чужое. Конфликт – дверь в новое. Исключение же кого-то из семейной истории создает тень для последующих поколений. Поэтому избегание или замалчивание конфликта портит историю рода.    

Церковь – не есть местонахождения Бога. Он – везде. Но, есть место. Где религиозное чувство концентрируется, а Воля к Смыслу усиливается. Усиливается желание длить единую жизнь со своим окружением.
Религию путают с родителями и родиной, когда появляются понятия «свой», «чужой», «хороший», «плохой». Понятия «разных» Богов.
Кто признал Бога, не имеет совести. Родительской или национальной клановости. Есть уважение к тексту родителей и родины. Любовь к родителям и родине. Но, нет воли к свободе от них или воли к власти над ними.
«Папа больше не отец…»

Еще одна ошибка в Богоосознании – когда на место Бога, на место ВСЕГО мы помещаем собственную или внушенную нам ограниченную концепцию того, как все вокруг ДОЛЖНО быть устроено. Мы ищем этому подтверждения, хотя сами при этом не слишком понимаем, что есть бесконечность, вечность.
Рано или поздно представляемое нам жизнью, переживаемое нами, выходит за узкие рамки этих концепций. Тогда начинается наше «богоборчество».
Мы или стараемся не замечать этих «противоречий», или полностью «лишаем Бога права быть», или помещаем его в гетто ортодоксальной церкви, не позволяя ему покидать место своей резервации (отделяя жизнь от религии).

Богоосознание – тяжелый труд, начинающийся с осознания собственной бесконечности. Кто хоть раз представлял бесконечность? Какая она? Осознания собственной вечности…
Тяжелый труд переживания себя. Прохождение через страх собственной смерти. Его преодоления. Взращивание в себе состояния преодоления страха смерти. Последующего воскресения. Рождения заново.
Чем чаще умираешь, тем дольше живешь.

Много божьих Имен, да Бог – един.
Имена есть у форм ограниченных. У Бога нет имени. Он – есть.
Нечто оформленное можно назвать и через это имя уловить энергию, вышедшую из единого смысла, со-мыслия тишины.
Имя – не Бог. Но, приняв его смысл, полюбив его, можно созерцать Богоявление. В Духе своем.

Образ Бога, не есть картинка его. Любая картинка – ограниченная форма.
Образ Бога – есть такой же тяжелый труд образования. Осознания одновременно своего начала и конца (ограниченности), своего отношения с тем, что лежит за пределами твоих форм и своей бесконечности через эту связь. Через молчаливое со-мыслие. Воли к смыслу.

Через Волю к смыслу Бог «пытается» «собрать» себя.
Обучение, образование – повторение, ритуал, краеугольным камнем которого становится жертвоприношение. Свобода от ценностей. Переживание себя.
Представление – продвижение себя во вне, и одновременно попытка впустить внешнее, незнакомое в себя. Образование представления, переживания события.
Связь мыслей и духовных переживаний.
Цель нашего пути - помочь Богу собрать себя, реализовать нашу Волю к смыслу. Помочь Богу начать свой танец через нас самих, через наше единство, через Волю к смыслу.

Мы являем себя окружению, выходя из наших историй преодоления себя и страха собственной смерти, следуя этим историям. Все, что не есть наши истории – лишь социальные фантомы и шаблоны. Социальные фантомы и шаблоны пытаются нас отвлечь от смерти, лишая вкуса жизни.
История, есть корень нашего образования. Но, дерево не стремиться к своим корням, оно питается ими, чтобы найти своим ветвям их место в небесах.
Бог – не корень. Бог – не родители или родина. Он – есть.
Сила мудрости в осознании единства всего. В Воли к смыслу. В Воле к смыслу – явление Бога.

Настойчивое поиск истины или следование истине, скорее всего, маскирует нереализованную волю к власти.

Этапы развития любого живого организма от страха смерти своей до собственно смерти своей можно обозначить, как «Свобода – Власть – Любовь». Их можно еще назвать «поиском своих истинных границ».
Свобода – этап, когда вы понимаете, что границы, обозначенные родителями и обществом для вас малы.
Власть – этап, когда вы готовы отстаивать расширение собственных границ на территории, которые уже заняты кем-то чужим.
Любовь – этап, когда вы определились в своих истинных границах и, на правах законных хозяев, можете впускать на собственную территорию кого-то еще. Принимать в гости чужие смыслы. Вам не нужно никому доказывать, что пространство, на котором вы находитесь, ваша законная территория. Вам не нужно спрашивать разрешения у кого-то еще, если вам придется ее защищать. У вас не будет никаких сомнений по этому поводу. Одновременно вы будете смиренны и деликатны относительно ваших гостей.
С осознанностью собственных истинных границ приходит смирение и любовь.
Смиренные мысли – шаг к со-мыслию, Воли к смыслу. Жизнь – поиски собственных истинных границ и смирения. Чистый тот, кто нашел свои истинные границы и способен отделить в сердце своем свое от чужого.

Успех к успению. Покойник к покою. Осознанное следование пути. Созвучность пути, танцу собранного Бога.
Осознание пути и есть Путь.
 

P.S. "religio" (лат.) - объединяя общими смыслами.

3.2.2.3.4. Воля к смыслу. Генезис Творчества.
https://realmir-gopius.livejournal.com/1037163.html

1.2.5. Церковь Троицы Живоначальной в Троицком-Голенищеве.

1.2.5. Церковь Троицы Живоначальной в Троицком-Голенищеве.

От «Дома на Мосфильмовской» небольшой проезд уводит нас от самой улицы к долине реки Сетунь, где нас ждут чудесные виды и интересные истории.
Прежде всего, мы подходим к Церкви Троицы Живоначальной в Троицком-Голенищеве.

Картинки по запросу Церкви Троицы Живоначальной в Троицком-Голенищеве

Первые упоминания о Голенищеве восходят ко второй половине XIV века и связаны с именами святителей Алекcия и Киприана, митрополитов Московских. По сказанию летописца святителя Алекcия (1354–1378 гг.), на Голенищевской земле (около теперешней Троице-Голенищевской церкви) был сад, и подле сада стояли кельи.

Известие о том, что именно тут жил митрополит Киприан, содержится в «Степенной книге царского родословия»: «Пребывая в своем селе на Голенищеве, между двою рек, Сетуни и Раменки, идеже тогда бысть оба полы лес мног, идеже есть церковь Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, и пребыва тамо, епископы и попы ставляше, идеже и книги своею рукою писаше, и многия святыя книги с Греческого языка на Русский язык преложи, и довольно писания в пользе нам остави, и великого Чудотворца Митрополита всея Руси (Петра) житие написа». Того самого митрополита киевского и всея Руси святителя Петра, который перенес митрополичью кафедру в Москву из Киева и Владимира, после чего город сал возвышаться как церковный и государственный центр Руси. А сам митрополит обосновался в основанном им нынешним Высоко-Петровском монастыре, что на Петровке.

Так вот, хорошо знавший греческий язык, образованный, святитель Киприан посвящал в Голенищеве свой досуг переводу церковных книг с греческого языка на славянский. Он и положил основание «Степенной Книге».

16 сентября 1406 года святитель «преставился в старости велице», на 30-м году своего святительства. Тело его было перенесено из Голенищева в Москву и предано земле в Успенском соборе Кремля. Память о нем так утвердилась в Голенищеве, что в 1644 г. при построении каменной Троице-Голенищевской церкви был при ней устроен придел во имя этого старца. Источник в овраге близ нынешнего храма сохранил имя Ионинского. А до XX века дожил «Ионинский дуб», по преданию посаженный святым митрополитом, но был спилен в годы Великой Отечественной войны на дрова.

В 1649 году «в селе Троицком Государь Алексей Михайлович Романов изволил кушать у патриарха Иосифа». Царь и охотился в Голенищеве.
Не задолго до смерти другого царя Петра II село было пожаловано императором его любимцу князю Ивану Алексеевичу Долгорукову. Но 19 января 1730 года скончался император, после чего все жалованные им имения были отобраны, а князь Иван Долгоруков был сослан.

Во время Отечественной войны 1812 года церковь сильно пострадала от неприятеля. Была выжжена изнутри, Агапиевский придел обращен в конюшню. По счастью, основная часть икон к тому времени находилась на поновлении у иконописца и потому уцелела. Агапиевский придел был переосвящен уже в декабре 1812 года, а Троицкий храм и Ионинский придел — в 1815 году.

В XVIII веке в село проникают фабрики. Суконные и платочные. Появляется кирпичный завод, вокруг которого возникает Устинская слободка. А ближе к Москва-реке, на высоком ее берегу, расположилась слобода Потылиха. В этой слободе, как мы уже знаем, и стали в 1927 году строить кинопавильоны, ставшие основой крупнейшей в России студии «Мосфильм».

В 20-х годах XX века еще сохранялась живая память о Голенищеве как уделе московских святителей. В день Святой Троицы незадолго до кончины здесь служил Литургию и ходил с крестным ходом к Ионинскому источнику Святитель и Патриарх Московский Тихон, Исповедник. Сохранилась фотография этого крестного хода, а также фотография святителя Тихона с духовенством и прихожанами храма в престольный праздник святителя Ионы.

Настоятелем храма во время Первой мировой войны и обеих революций был протоиерей Петр Копьев вплоть до своей смерти. В 1925 году его похоронили около алтаря Троицкого храма. Его внучка, Анна Сергеевна Копьева, была в числе первых прихожан и активистов возрожденного храма с 1991 года.

К началу 1932 года в местное ОГПУ стали поступать доносы, из которых сотрудники органов сделали заключение, что в «селе Троице-Голенищево… существует антисоветская группировка церковников, возглавляемая священником Орловым…» В феврале священник Александр Орлов был арестован. Приговоренный к трем годам заключения в исправительно-трудовом лагерей, отправлен на Беломоро-Балтийский канал. Из заключения вернулся в 1934 году, но в Голенищево более не служил. Однако, снова арестован в сентябре 1937 года. 9 октября приговорен к расстрелу Тройкой НКВД и расстрелян на Бутовском полигоне 13 октября 1937 года.
Храм был закрыт постановлением Мособлисполкома от 21 июня 1935 г. «под школу по ходатайству большинства населения».

В это же время Храм успел стать «героем кинолент». В 1936 году на «Мосфильме» и в Троицком-Голенищеве Сергей Эйзенштейн начинает съемки фильма «Бежин луг», сюжет которого, правда, ничего общего не имеет с рассказом Тургенева. В эпизоде, когда церковь переоборудуют в  сельский клуб, мы видим именно этот Храм.
Он действительно был разорен к тому времени, почти уничтожен. По рассказам местных жителей, в лужах и ручейках плавали иконы.
А еще иконостас церкви в Троицком-Голенищеве можно также увидеть в фильме Эйзенштейна «Иван Грозный».

В 1991 году храм возвращен верующим. Настоятелем назначен священник Сергий Правдолюбов.

И еще некоторая связь Храма с кинематографом. До 2015 года при храме служил Валерий Николаевич Рыжаков – советский и российский актёр, известный по фильмам «Друг мой, Колька!», «Возвращение Святого Луки», «Юркины рассветы», другие. Он был там сперва плотником, потом пономарём, а позже стал певчим…

1.2.6. «Московский Гольф клуб».
https://realmir-gopius.livejournal.com/1040435.html

3.2. Дом Сторителлинга
https://realmir-gopius.livejournal.com/1034677.html

3.2.2.1.2. Двадцать одно отношение с Небом.

3.2.2.1.2. Двадцать одно отношение с Небом.

«Ойрат, совет спроси у смерти.
Только ей хватает терпения
следовать тебе до конца
Исследовать тебя до конца…»             
                                 «Воспоминание о Вечном синем Небе»         
                                                             I
Отношение к бесконечности. Когда вечность прерывается смертью, возникает жизнь. Там, где пустыня умирает, начинается время. Там, где тишина умирает, начинается время. Там, где свет умирает, начинается время.
Бесконечность есть жить и смерть. Двигаться из всеединого и замереть.

Отношение к смерти. Существительное. Три смерти: конец, воскресенье, друг. Звук – конец молчания. Звук – воскресение молчания. Звук – друг молчания.
Совет спроси у смерти.
                                                        
Отношение к жизни. Глаголь. Реки. Река пути. Речь текста. Полотно пути. Три знания: сложение, умножение, объединение. Знание. Со-знание. О-со-знание. Слово произнесенное. Слово задуманное. Слово не сказанное, но понятое. Жизнь – память, питающая наших потомков.
Осознание Пути есть Путь.

                                                                II
Отношение к свободе. Конец, воскресенье и друг рождают страх. Свобода, есть бегство от страха. Расширение границ. Преступление границ. Привлечение внимания.
Побег из дома. 

Отношение к власти. Остановись, повернись, вернись. Воля надавить на страх. Земля Небо. Три власти: бить, убивать, завоевывать доверие. Я пугает. Я уничтожает. Я заставляет.
Охота пуще неволи.

Отношение к любви. Страх мой единственный друг и советник. Принять чужой смысл. Молчаливая беседа. Вдох нового. Править вдохновляя.
Любовь до гроба.

                                                                 III
Отношение к мифу. Миф, есть единственный критерий случившегося. Миф создает героя из страха. Действие героя преодолевающего свою жизнь. Миф - носитель ритуала, рожденного жертвоприношением.
Миру – миф.

Отношение к ритуалу. Ритуал, есть иррациональная последовательность события. Ритуал, есть иррациональная последовательность самоопределения. Время огня, зажженного для жертвы.
Ритуал есть время и ритм.

Отношение к жертвоприношению. Жертвоприношение, есть переход от жертвы к жрецу. От оставляемого к большему. От рассказчика к общей истории. От земли к космосу.
В одном - единое.

                                                                  IV

Отношение к имени. Сын. Роль. Явление. То, что скрывает историю.

Отношение к истории. Отец. Актер. Воплощение. То, что скрывает игру.

Отношение к игре. Дух святой. Зритель. Созерцание. То, что скрывает имя.

                                                                    V

Отношение к семье. Семь я рождают семью. Пространство формирует я.

Отношение к окружению. Семь семей рождают окружение. Время определяет я.

Отношение к государству. Семь кругов рождают государство. Отношения объединяет я.
ГОсподь, СУд, ДАР с ТВОрчеством.

                                                                     VI

Отношение к слову. Слово, как форма есть пространство. Носитель состояний.

Отношение к традиции. Традиция, как энергия, есть время.

Отношение к языку. Язык, как смыслы, есть отношения.

                                                                      VII

Отношение к информации. Информация, форма, есть носитель состояний.

Отношение к энергии. Энергия, есть исторический поток состояний.

Отношение к смыслу. Смыслы, есть генератор состояний. Понятная несказанность.  Единство уникальностей. 


Степные загадки.

Три рынка: Деньги. Отношения. Единство.

Три события: Случай. Сообщество. Мемориал.

Три представления: Презентация. Спектакль. Воображение.

Три состояния: Порядок вещей. Накопление ресурсов. Внутренние настройки.

Три рынка: Рынок Имен. Рынок историй. Рынок Игр.

«Бог состоит из историй…»

3.2.2.1.3. История. Религия. Экология.
https://realmir-gopius.livejournal.com/1016331.html


Картинки по запросу гопиус


Остальные документы "Доктрины исторической интеграции"

3.2.2.1.3. История. Религия. Экология.

3.2.2.1.3. История. Религия. Экология.

«…ибо прежнее прошло…»
                  Откровение святого Иоанна Богослова.

Экология, как красивое и правильное взаимодействие живого организма (простого или сложного) со своим окружением, есть чередования историй развития и историй стабильности.
Красивая и правильная история развития живого, есть история жертвоприношений.
История отношений жреца и жертвы. Развитие не возможно без одного из них. Фазами этих отношений являются Свобода, Власть, Любовь. От страха смерти к смерти и воскресению.
Религия возникает для объединения жреца и жертвы в осознанности. Жрец осознанно приносит жертву, которая осознанно передает себя в жертву. В этом их со-мыслие. Смысл.
«Да минует нас чаша сия, но пусть твоя воля…»

Жрец и жертва едины в своем вкладе в историю развития, как части красивой и правильной Экологии.
Акт жертвоприношения – двери живого на новый духовный уровень.
Чем менее развито живое, тем большие жертвы требуются, чтобы открыть эти двери.
Экстатическое единение с божественным, любовь, есть принятие чужих смыслов. Жрец принимает жертву, жертва принимает жреца. Они оба друг другом прощены и приняты.
«Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому...»

Всякое живое принимает свое окружение
Красивая и правильная смерть – принятие смерти обоими. Воскресение.                             «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло…»

Глоссарий:

Исто́рия (др.-греч. στορία) — область знаний, а также гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей, организаций и так далее) в прошлом.
Первоначальное значение слова «история» восходит к древнегреческому термину означавшему «расспрашивание, узнавание, установление, добывание знаний». В Древней Греции слово «история» означало любое знание, получаемое путём исследования.

Рели́гия (лат. religare — связывать, соединять, лат. religio - объединять общими смыслами) — учение о воссоединении человека с Богом.

Эколо́гия (рус. дореф. ойкологія) (от др.-греч. οκος — обиталище, жилище, дом, имущество и λόγος — понятие, учение, наука) — наука о взаимодействиях живых организмов и их сообществ между собой и с окружающей средой.

3.2.2.1.4. Об экологии и сохранении ноосферы.
(Дополнение к «Доктрине исторической интеграции»)
https://realmir-gopius.livejournal.com/1042642.html
Картинки по запросу кирилл гопиус


Доктрина исторической интеграции