Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

GopiusStoryBANK создает и представляет ваши личные и корпоративные истории на Рынке Имен.

GopiusStoryBANK
помогает создавать и представлять
ваши личные и корпоративные истории на Рынке Имен,
работает над вашей Эгографией.
ведет социальную разведку,
развивает эмоциональный интеллект...


красиво и правильно...

Андрей Ващенко,
Начальник управления долгосрочного планирования и развития "Газпромтранс"
о сторителлинге и Кирилл П. Гопиусе


Коротко о Кирилле П. Гопиусе
____________________________________________________

«Комплексная помощь Сторителлера»



Картинки по запросу кирилл гопиус


Сторителлинг спектакль, книга о вас или вашей компании

Картинки по запросу сторителлинг спектакль

(командная работа,
работа с корпоративной культурой,
индивидуальные консультации,
подробные интервью,
частные беседы).

Кирилл П. Гопиус. Гиперкниги. Книги. Сценарии.



"Архетип любой коммуникации, система «рассказчик – аудитория».
В этой системе «рассказчик» (человек или группа людей) не только транслирует информационные поводы, но представляет созданную им Историю (пространственно-временной континуум, генерирующий отношения).
Сторителлинг – вписывание личных историй «рассказчика» и «аудитории» в глобальные контексты. Из чего и рождается взаимосвязь и взаимное дополнение «рассказчика» и «аудитории». А отношения становятся долгими и крепкими, а главное необходимыми обеим сторонам.
Появляются общие смыслы.
А стало быть, такие «истории» нужно, прежде всего, вытащить наружу (почему я в шутку называю себя «повивальная бабка ваших историй»), а, потом, еще и помочь представить, красиво и правильно. Это то, чем я занимаюсь. Это то, чем сторителлинг может быть Вам полезен, или не полезен..."

Storytelling Hall / Дом Сторителлинга

Обо мне подробно здесь...

Истории из ленты. Кислое и соленое (не выдуманная пьеса об организаторах конференций).

Кислое и соленое.
(короткая не выдуманная пьеса об организаторах конференций и тех, для кого эти конференции организуются).

(Пятница. Утро. Фейсбук)

Пост в ленте фейсбука: "Как человек, который уже 7 лет работает так или иначе с программой форумом и конференций, хочу внести предложение - а давайте скучных Спикеров помидорами закидывать? Ну или, в конце концов, рейтинг сзади на экране выводить? Ну невозможно это все терпеть больше - есть миллион курсов по обучению, почему такой массовый игнор самообразования?"

Комментарий: "А кто их приглашает? Наберут по объявлению, потом удивляются..."

Автор поста: "Программные менеджеры не виноваты, что рассказать тему может только тот не умеющий разговаривать человек, на котором все замкнули".

Автор комментария: "Программные менеджеры ДУМАЮТ, что рассказать тему может ТОЛЬКО тот, кого ОНИ ПЕРВОГО НАШЛИ В ИНТЕРНЕТЕ ПО ЗАПРОСУ. Потому что дальше нужно самим работать, изучать вопрос, кто есть ещё.. А кому это надо, если нужно просто провести мероприятие и самим от него плеваться...
Если человек действительно увлечен своим вопросом, темой, он как правило блестяще, интересно о ней рассказывает. Значит надо искать таких экспертов, а не с тех, кто на поверхности поисковиков".

Автор поста: "Я считаю, что мое предложение для рынка более выгодно в целом"

(Тут можно было бы закончить...)

Автор комментария: "Тогда, нечего ныть что спикеры скучные. Приносите выгоду, но не пользу".

Автор поста: "Я работаю в той теме, где не нужны лекции экспертов, а нужен публичный диалог и публичная позиция по тому или иному вопросу, ответственность, которая за этим следует. Когда я буду организовывать TedX, у меня и подход будет другим.
К сожалению, мир сильно шире, чем то, что вы написали"

Автор комментария: "Делайте, как знаете, только не страдайте от того, что сами приглашаете скучных выступающих. И Вы уж, извините, я по роду своей деятельности общаюсь в разных сферах с высокой долей публичности и ответственности и могу сказать ОТВЕТСТВЕННО - скучный спикер на мероприятии, это ЛЕНЬ ОРГАНИЗАТОРОВ, поискать интересного. А если глубже копать, то что вы сами сказали: "прибыль, а не польза". Это все и обЪясняет..."

Автор поста: "Кислое и соленое. Вы не слышите позицию мою, смотрите сквозь призму позиции своей. Это не диалог".
Автор комментария: "Я вас прекрасно услышал :-) "прибыль, а не польза". Успехов вам в организации прибыльных для организаторов, но скучных для участников мероприятий. Вы в этом деле к сожалению не одинока. Вас таких "прибыльных"... хоть жопой жри".

(Автор поста забанила коментатора..:)

Занавес.

__________________________________
От автора ЖЖ:
Об одном жалею, что не могу указать автором пьесы себя, так как все взято из жизни...

Картинки по запросу кирилл гопиус

Образование и власть!

"В какие края бы я ни ходил, везде видел одно... Волю к власти..."
Фридрих Ницше.


Пошел с утра в церковь. У входа просили милостыню бомжеватый дяденька и цыганка
с девочкой лет семи. На выходе обнаружил тех же и пожилую женщину,
прислуживающую при церкви, которая прогоняла цыганку с ее девочкой со словами:
“Ты здесь стоять не будешь, я сказала!”
И как бы для подтверждения твердости своих намерений стала набирать чей-то
телефон на мобильном. Не иначе “службу безопасности” собиралась вызвать.

Не могу сказать, что я очень лоялен к цыганам, но от этой с позволения сказать “рабы
божьей с мобильным” мне так мерзко стало…
Что-то давно забытое мне это напомнило. Какое-то “крышивание рынков 90-х” (не в смысле
“маркетов”, а в смысле “базаров”).
Стреляйте меня, если “синод ихний” выпускал тайную директиву “запрещать цыганам
собирать милостыню у православной церкви”. Скорее это частное проявление
агрессивной “рабской власти”.

Такое же частное проявление, как у "секретаря заместителя советника главного", которая может выжать из вас все соки прежде чем "допустит к телу". А может и вовсе не допустить. Примеры можно приводить бесконечно. Но именно такая "рабская власть", в основном, и портит нашу повседневную жизнь. А вовсе не Кремль и не верхушка РПЦ.

И мне почему-то кажется (а если по-честному, то я уверен), что чтобы что-то изменить в России, надо заниматься не митингами против существующей власти (она, я тоже убежден, всегда адекватна существующему электорату), а воспитанием и образованием "народа". Через обучение навыкам власти можно избавиться от того укоренившегося рабского, что ещё сидит во множестве наших соотечественников. Я думаю, что и корни коррупции где-то рядом с этим "внутренним рабством".

Образование и власть!
Образование, как осознанное самоопределение, ответы на вопросы "кто мы?" "зачем мы здесь?" "куда мы идём?" "какие наши ценности?"
И Власть, как неминуемый этап саморазвития любого человека или сообщества, а не "рабская ее альтернатива".
Покидая церковь, я кинул монетки в шапку нищему, в кружку девочки цыганки и пошел смирять своё внутреннее неприятие такой вот "властной прислуги"...
Спаси, Господь!

Исполнение сообщительности. Культура зрителя.

Культура зрителя. Взращивание способности созерцать. Наблюдая за окружением, видеть себя и отражать видимое. Видеть, слышать, чувствовать знаки и ритмы со-бытия. Длить традицию, через исследование отношений, через истории. Через Историю.
Образование культурного зрителя. Элиты государственности.
«Они были душою общества  его совестью, но искали ненарушаемого, вселенского одиночества…»

Образование через занятия словесностью.
Образоваться. Начаться, осознав, кто ты.
Образ жизни. Свод законов и правил взаимодействия с собой и своим окружением.
Образование, как таковое. Инструменты получения и передачи знаний и опыта.
Образа. Боги и герои. Нравственные ориентиры.
Во-Образи. Представь. Воссоздание будущего.

История – результат исследования переживания представления со-бытия. Храм для зрителя. Где слово произнесенное, священно и почитаемо от начала. Его приносят, как дар Единому. Возвращая его в пустоту, из которой все тексты плетутся.
В храме не развлекают зрителя. Его принимают. Принимают его самость, взращивая в нем волю к смыслу. Обучая его героизму приятия окружения. Приятия любого представления со-бытия. Обучая искусству сопереживания. Вовлечения, проживания, воскресения.

В каждом новом уметь увидеть, услышать, почувствовать запах традиции (дления единой жизни). Взращивать искренний интерес к явленному одновременно с тобой, как результату сплетения многих корней, отношений, тянущихся из прошлого. И через этот искренний интерес проявлять ответственность предка перед потомком.
«Требование «жизненной подлинности» предполагало память сокровенного преемствования духа, непрестанного «сердечного усилия», душевной зрелости, опыта самопревозмогания, само-про-из-растания…»

Высшая культура зрителя в пустом, созерцающем зале. Высшая доблесть зрителя длить историю, соучаствуя в представлении. Высшее искусство рассказа – умение внимать, созерцая. Опустошая зал «внутреннего видения Одинокого», продолжаешь свою Историю. С радостью шутя над собой, но не над своей природой. В легком исполнении самости есть изящество. В вечном вращении, возвращении к изначальному слову. Это изящное круженье избавляет от проблемы выбора и проблемы нарушенного метаболизма. Берешь только «своё» и столько, сколько нужно. Отдавая «чужое» в меру.
Легкости и изяществу чужда костность и навязанная рутина.
Праздность ритуала представления мифа.
С внешним и внутренним жертвоприношением.

Праздный зритель открыт представлению. Все, что сказано им в пустом зале, не его знание, а рожденная в нем осознанность пропущенного через себя. Бесконечен и величественен сей поток.
«Но, если твой порыв иссяк, отложи исполнение и прогуляйся, любуясь красивыми видами!..»
После чего вновь приступи к Исполнению Истории Имени, дорогой праздный Зритель…



Картинки по запросу чень хуншоу

(Использованы материалы книги В.В. Малявина "Сумерки Дао")

2.2.1.5. Константин Харский.

2.2.1.5. Константин Харский

…Константин, после моей истории, рассказал, как оставил в девяностые в такси органайзер.
Кто знает, что такое органайзер для делового человека в девяностые?
То же что сегодня айфон. Вся жизнь там.
Как обычно это обнаружилось дома…
И… О, горе!
- Пошел к холодильнику. Водки налил.
А жена: «Да ты не горюй. Позови его (то есть, органайзер)…»
Это, то есть, «практика» такая. Я, не выпив еще водки, поглядел на нее строго.
Но, после «третьей», думаю, а какие еще варианты? Стал звать. Понятно, не приходит. Еще. Смирился. И тут звонок. Звонит мой знакомый, директор колледжа (сто лет с ним не общались). То да се: «А ты ничего не терял?» Я молчу от внутреннего ступора, после стресса, водки, практики и появления директор колледжа. Он меня мучить не стал…

Что произошло? В такси, после меня, сели молодые люди. Увидели органайзер. Стало интересно. Давай листать. Уж под чьим воздействием они заметили фамилию директора своего колледжа, история умалчивает. Но, надо отдать им должное, набрались смелости и позвонили.
А вы говорите интернет.


Картинки по запросу константин харский

У нас было еще несколько «исторических» перепасовок с Константином, которые цеплялись одна за другую. Потом, он рассказал мне о своей книге, которая только вышла и была тоже историей. И многое в этой истории, не в сюжете, но в сути, было созвучно общей концепции сторителлинга. Что значит, только наладив связь с тем, что в нас от рептилий (заметьте, даже не от обезьян), то есть от глубинной природы, нам становится… легче. Кем бы мы ни были.
Политиками, учеными, бизнесменами, учителями, актерами, волонтерами, родителями.
А легче нам становится, потому что только тогда мы становимся готовы воспринимать окружающее нас с искренним интересом. А значит, нормально общаться.

Под конец нашей встречи мы поцеловались и сфотографировались у елочки.
А я побежал дальше. На «Цветной бульвар». В МПГУ на Малом Сухаревском. Где проходило заседание «Клуба ораторского мастерства»… памяти Марины Витальевны Рейзвих.

2.2.1.6. Клуб ораторского мастерства Марины Рейзвих.
https://realmir-gopius.livejournal.com/1041430.html

Церен Балзанов. "Победа, как завет отца" (отрывки из книги).

Когда книга готовилась к изданию, нам удалось побеседовать с дочерью Церена Санджеевича Делей и его женой Валентиной Ильиничной по телефону. Ниже приводим выдержки из этой беседы.

Деля Балзанова: «Все что у меня есть, это все благодаря отцу. Он настоящий мужчина, у него были настоящие друзья. 12 лет его нет с нами, а они до сих пор поддерживают его память, как живого человека. Мы не говорим о нем в прошедшем времени, потому что он для нас до сих пор, как живой. Он мне многое дал в плане воспитания. Примером служил, каким должен быть человек с большой буквы. Чтобы я ни делала, всегда задумываюсь: «А как бы отец посмотрел на это?»

С ним было интересно. Он разбирался в искусстве, в науке, в литературе. Он же у нас танцевал, играл на тромбоне, на ложках. Чувствовал музыку. Водил меня на рисование, на танцы, на баскетбол, волейбол, гитару, гимнастику.

И строгость у него была, и умение поддержать. Он ругал меня всего раза два в жизни. Но, одним взглядом испепелить мог. Тогда уже хотелось провалиться сквозь землю. Никогда в жизни он не поднимал руку ни на меня, ни на маму. Всегда следил, чтобы юбки носила, потому что девушка должна быть девушкой. Книги заставлял читать, сам был начитанный. А история Калмыкии – это для него вообще было святое…»

Валентина Ильинична Балзанова: «Когда мы работали вместе в спортивном интернате, все женщины были без ума от него. Потому что он, был человек справедливый, честный, по отношению к женщинам особенно. Считал, что женщин нельзя обижать. И сам он ко всем женщинам подход имел. Настоящий мужчина.
Когда он родился в тюрьме, женщины, которые отбывали срок вместе с его мамой, сняли с себя украшения и договорившись с охраной, купили двух коз. Он на козьем молоке и выжил. Поэтому у него было такое к женщинам отношение особенное. Он всегда им был благодарен за то, что его спасли в младенчестве.
Когда он был серьезно болен, лежал в больнице, там в отделении работали врачи женщины. когда Они  заходили в палату, он при каждой вставал. Носил им цветы.

Когда Раимкуль выступал, они постоянно ездили на сборы в Подольск и Кисловодск. И вот когда мы приезжали, я видела отношения к нему его учеников. Все выбегали к нему с почтением, здоровались. Выходили, с Раимом обнимались.
Фотография старая у нас есть 89-го года. Парень прислал свою фотографию, на обратной стороне подпись: «Тренеру, первому учителю! Жить по-настоящему, жить по-мужски!» Тогда многие ему писали. Он к ним ко всем, как сыновьям относился. Наверно, потому что ему бог сына не дал. А было у него четыре дочки.
Ребята постоянно приходили. Больше всех, конечно, Раим. Церен его в шутку «внебрачным сыном» называл. Работа, как и мальчишки, для него вообще были смыслом жизни. Дома он приходил, отдыхал, но все мысли с утра до ночи у него были о работе, о школе.

К нему в последние дни одна знакомая приходила, она занималась буддизмом, они с ней разговаривали подолгу, ему потом на душе так легко становилось после этих разговоров. Он ей как-то сказал: «Света, я понимаю, что скоро уйду, но я переживаю, что будет с моей школой, как она будет работать. Там же мальчишки мои».

Когда после первого чемпионата мира, который Раимкуль выиграл под его руководством встал вопрос о присвоении звания «героя Калмыкии». Президент хотел дать Церену Санджеевичу. А тот говорит: «Я – Калмык. Я у себя на родине еще заработаю. А этот мальчик из Таджикистана за нас кровь проливал, вот его точно надо наградить».
И орден вручили Раимкулю.
Он часто говорил: «Меня не волнует то, что говорят журналисты о том, как мы тренируемся. Самое главное на улице подходят ко мне бабушки и женщины пожилые и говорят, спасибо Вам за то, что вы так подняли нашу республику…»

Когда в начале 90-х все школы переходили на коммерческие рельсы. Детей отдавали в платные секции. Церену тоже предлагали переходить на коммерческие тренировки. Он пришел домой и говорит: «Да я пацанам за то, что они стоят на ринге за меня, за своего тренера, за республику, кровь проливают, синяки получают, сам должен платить. Да у меня рука не поднимется деньги с них собирать. Тем более эти дети, которые приходят из таких семей, где еле хватает на еду»

Советов моих он редко спрашивал. Он сам знал, что делать по жизни. Утром вставал, мы замеряли давление, на тренировку после обеда идти. Давление очень высокое. Я ему говорила: «Ну, куда ты пойдешь, давай сегодня останешься».
Он: «Да ты что! Меня там дети ждут! Ты же видела, они как щенки, с такими глазами преданными на меня смотрят».
И вот он набирал конфет в карманы и шел. Приходил оттуда уже другим человеком. Уставшим конечно, сил не было, но у него глаза горели. Ни один день не отдыхал.
А приходил иногда с работы, говорил: «Дай мне воды».
Я даю ему стакан, он вроде бы его взял в руку, я отпускаю, а он у него падает.
Он ругается: «Ты что, не можешь держать?»
А у него руки не держали совсем. Локти болели. Ему ж «по лапам»  били все время…

Отец Церена рассказывал, когда его арестовали в очередной раз, поставили на колени, а перед ним вывалили мешок с архивными документами и сказали: «Вот все это про вас, про Балзановых. Чтобы ты знал, что вас Балзановых больше не будет, и никто вас не вспомнит».
А потом все эти документы сожгли на его глазах.
Но, в памяти народа все равно Балзановы остались, и когда Церен Санджеевич приехал, здесь устраивали «возвращение князя Болзанова на родину». Женщина, которая помнила его деда, вышла напоить Церена Санджеевича калмыцким чаем. Чай, это священный напиток у Калмыков. Вообще народ помнил его предков, потому что те строили школы, больницы, были меценатами.

Как-то в нашей школе  в Таджикистане собрали внеочередное тренерское собрание, потому что письмо пришло из комитета по спорту. Жалоба на тренера Балзанова за его неадекватное поведение.
Его спрашивают: «Что там случилось, что ты сделал?»
А он говорит: «Ну что сделал… Парень явно выиграл, а судья взял и засудил его. Я вышел на ринг и судью в нокаут послал».
Все тренеры остались довольные. А завучу говорят: «Напишите, что мы обсудили его поведение».

Последние дни он все время сидел. Сидит и спать не может, уже, когда птицы начинали петь, шел спать. Я с ним сижу, он все вспоминает. Он говорит: «Я, по-моему, точно профессор, стольким поделиться еще могу».
Ему сколько раз говорили: «Давайте, пишите книгу». Он все отказывался. А последние дни сожалел, сколькому еще мог мальчишек научить. Жалел не о том, что жизнь скоро закончится, а о том, что у него в голове еще столько наработок, он еще столько не отдал. И за школу, конечно, больше всего. Последние полгода, когда присвоили его школе имя Балзанова, он говорил, что теперь должен работать еще больше…»

Редакционная коллегия:

Председатель:
– Балзанова В.И., мастер спорта СССР.
Члены:
– Малахбеков Р.Х. – заслуженный мастер спорта РФ, пятикратный чемпион России, двукратный чемпион Европы и мира, бронзовый призер Олимпийских игр 1996 года в Атланте, серебряный 2000 года в Сиднее. Герой Калмыкии, кавалер ордена «За заслуги перед Отечеством II степени», «Дружбы народов»;
– Кеквеев О.В. – президент Федерации бокса Республики Калмыкия;
– Мухараев Б.С. – директор Бюджетного учреждения Республики Калмыкия «Республиканская спортивная школа олимпийского резерва по боксу имени Балзанова Ц.С.».
– Лактионов А.П. – член Союза журналистов России, заслуженный работник культуры Республики Калмыкия, дважды лауреат республиканского конкурса журналистов «Золотое перо Калмыкии».
– Гопиус К.П. – сторителлер, ректор IEEAcademy международной экспертной сети «Союзконсалт».



Картинки по запросу балзанов презентация книги

Церен Балзанов. "Победа, как завет отца" (отрывки из книги).

Послесловие. Воспоминание жены и детей Церена Санджеевича Балзанова.

Про жену Церена Санджеевича, Валентину Ильиничну можно написать отдельную главу. Как говорят, подобное притягивается к подобному. Она тоже уникальный человек. Прежде всего, хлебосольная женщина. К ней домой приходишь, как к маме. Знала всех нас, учеников Балзанова. Наших родителей. Кто чем занимается. С мамами и папами общалась.

Очень сильно любила Церена Сенджеевича. Такие тёплые у них были отношения. Всегда была рядом, как боевой товарищ. И поддерживала его, когда он болел тяжело. Плечо ему подставит, он на неё обопрется. И идет. Единственный человек, который видел его страдания. Он же их никогда не показывал на людях. В ринге или в зале.  Он и нас всегда этому учил. Никогда не показывать постороннему свои страдания. Проведешь какой-нибудь тяжелейшей бой, и после боя идёшь, уже ни на что внимания не обращаешь. Подойдешь к канатам и буквально повиснешь на них.
А он кричал: «Ну-ка встань нормально! Никогда не показывай…, что тебе больно. Не делай вид, что ты устал. Даже на лице у тебя не должно быть видно, что ты пропустил какой-нибудь болезненный удар». 
Потому что, если ты показал, что тебе больно, тебе в это же место и начнут бить. Такие моменты и в жизни помогают. Это его школа, его психология. 

И, конечно, только Валентина Ильинична всё видела, все его боли. Его усилия, его переживания, связанные с болезнью. Его муки, которые приходилось переживать внутри. Она всегда оставалась с ним рядом. Никогда не позволяла себе уставать.

…………………………………………….

На Спартакиаде министерства по делам молодежи и спорта Республики Калмыкия
с участием работников его структурных подразделений зрители аплодировали умелым
действиям на волейбольной площадке, а также сто процентному исполнению баскетбольных штрафных бросков в турнире метких бомбардиров высокой спортивно сложенной, подтянутой Валентине Ильиничне Балзановой.

«В школьные годы, говорит она, – именно в этих видах спорта выступала в первенстве города Душанбе. С 5-го класса привлек к занятиям учитель физкультуры Владимир
Николаевич Зайцев. Под его руководством прошла хорошую физическую подготовку.

Волейболистки и баскетболистки средней школы № 17 были сильнейшими в городских соревнованиях школьников, а она – лидер. На высокую школьницу обращали внимание тренеры по легкой атлетике, гандболу. Упрашивали заниматься этими видами спорта. Все просьбы она отклоняла. В 1971 году, после окончания средней школы Валентина поступила на спортфак Таджикского Государственного института физкультуры на отделение легкой атлетики. На первых тренировочных занятиях ее попросил метнуть копье. Приземлилось оно далеко. На втором курсе приняла участие в соревнованиях среди команд институтов физкультуры СССР в городе Брянске, выполнила норматив первого спортивного разряда. Многократно выигрывала первые места в матчевых встречах команд средней Азии и Казахстана. С успехом вступала на Всесоюзных играх молодежи. Норматив мастера спорта СССР выполнила в 1975 году на Всесоюзных соревнованиях среди легкоатлетических команд спортивных обществ.

После окончания учебы в вузе Валентину Ильиничну оставляют на кафедре легкой атлетики тренером-преподавателем. Через четыре года она переходит на тренерскую работу в республиканскую школу – интернат олимпийского резерва, где
знакомится и выходит замуж за тренера – преподавателя, заслуженного тренера Таджикистана по боксу Церена Санджеевича Балзанова. В 1993 году Балзановы переезжают в Элисту.

Крайне обострилось положение в Таджикистане в 1990-1993 годах. Семья Балзановых около года не получала зарплаты. Перебивались, как могли. Церен Санджеевич отправил в Элисту, в первую очередь, своих дочерей. Карину, Эльгену и Гилану.

Их мама, первая жена Церена Санджеевича Неля Шубина, после окончания вуза преподавала в политехническом институте столицы Таджикистана. Жили дружно, в полном согласии, но неизлечимая болезнь лишила ее жизни.
Валентина Ильинична, после окончания Душанбинского института физкультуры четыре года преподавала, а затем перешла на тренерскую работу в школу – интернат Олимпийского резерва. Тренировала группу метателей, где уже продолжительное время тренировал юных бойцов ринга Церен Балзанов.

Работая в одном коллективе, она не раз отмечала, как ответственно Церен относится к
порученному делу. Он как никто другой, очень тщательно готовился к тренировочным занятиям: разрабатывал и расписывал поурочные планы и применял новейшие разработки
и достижения лучших тренеров СССР на ринге с юными боксерами.

Церен был человеком справедливым. И однажды, когда еще в молодые годы работал
преподавателем физкультуры в педучилище Душанбе, его назначили старшим в группе
девушек-студенток на сборе хлопчатника, за эту справедливость пострадал – получил
тюремное заключение.

А дело было так. К девушкам по вечерним сумеркам стали наведываться высокопоставленные лица, которые всячески пытались домогаться. За счет дефицитных подарков, импортных женских духов, бижутерий, наборов сладостей, дорогого вина, различных посулов на будущую жизнь.
Обращения к милиционерам не помогали. Для девушек оставалась последняя надежда на Церена, который сразу провел нелицеприятный разговор с власть придержащими. Те, в свою очередь предложили сделку. Балзанов дает разрешение на общение с девушками, а они со своей стороны через своих людей будут совершать приписки к фактически собранному хлопчатнику.

Вмиг Церена Санджеевича озарила шальная мысль. Он попросил в письменном виде изложить суть сделки. Те согласились. Когда документ оказался в его руках, выпроводил их с полевого стана. На Церена подали в суд. Никакие свидетельские показания студенток не возымели действия. Церена осудили за хулиганство.

Находясь в неволе, Церен добивался пересмотра сфабрикованного дела. Но, только через два с половиной года добился своего. Он был реабилитирован и с головой включился в любимую тренерскую работу. Из года в год воспитывая победителей и призеров города Душанбе, Таджикистана, Советского Союза.

По воспоминаниям Валентины Ильиничны, Церен Санджеевич был великим трудоголиком. Уходил с раннего утра на работу, поздно вечером возвращался домой. В Элисте в домашних условиях до полуночи на кухне: пил чай, о чем-то долго задумывался, чертил и рисовал на бумаге замысловатые фигуры. И вдруг – весь озарялся. На часах два часа ночи, а он звонит Раимкулю, вызывает к себе. Тот спросонья отнекивается, сопротивляется, но соглашается. Вызывает такси и через несколько минут появляется на пороге квартиры. До самого утра вдвоем осваивают новую придуманную уловку. Уже на ринге оттачивают ее до автоматизма. Так, что она, в конечном итоге, поможет загнать соперника в тупик.

И в пору, когда очень болели ноги, и было далеко за шестьдесят лет, была возможность подольше отдыхать, он спешил на работу, на свидание с воспитанниками.
«Ты знаешь, – говорил Церен Валентине Ильиничне, – когда я поднимаюсь по крутой лестнице школы бокса на второй этаж к рингу и ощущаю до одури знакомый запах спортивного зала – невольно как будто прекращается боль в ногах, мне становится лучше, поднимается настроение».

Церен Санджеевич был хорошим семьянином: отцом, мужем, даже в трудные минуты не замыкался в себе, шутил, поднимал всем настроение. Мог мгновенно отреагировать на любой вопрос. Причем в своей привычной юмористической манере.
К примеру, малолетняя Деля спросила его: «Папа, ты калмык. Мама мордовка, а я кто?»
Церен Санджеевич, поглаживая дочурку, тут же ответил: «А ты замордованная калмычка».

……………………………………..

В семье Балзановых все стремятся непременно встретить Новый год в кругу семьи у зеленой красавицы елки. Вот и Гилана Балзанова, работающая юрисконсультом в Москве, вместе с дочерью Аминой, студенткой Московского государственного института культуры по специальности «Дизайн» (защитила диплом бакалавра, а ныне студентка того же ВУЗа, обучающаяся в магистратуре), заблаговременно приобрели билеты на Элисту, чтобы встретиться с родными и близкими.
В один из праздничных дней Гилана с сестрой Эльгеной и Аминой не преминули возможностью навестить школу бокса, где их папа и дедушка Амины - Церен Санджеевич тренировал местных ребят.

Счастливое детство троих сестер – Карины, Эльгены, Гиланы прошло в Душанбе, в кругу
заботливых и любящих родителей и дедушки Сандже Гаряевича. Их папа и мама – Неля Георгиевна, сверстники. Родились в 1937 году. В молодости учились в одном ВУЗе – Душанбинском педагогическом институте, на спортивном факультете. Там и состоялось знакомство. Неля Георгиевна была настоящей красавицей. Она родилась в Душанбе, куда приехали поднимать экономику молодой Таджикской Республики ее родители – Анна Ивановна и Георгий Иванович Шубины из деревни Царевщина из-под Саратова.

Церен Санджеевич и Неля Георгиевна занимались воспитанием и образованием дочек. Карина окончила Московский государственный институт пищевой промышленности, а Эльгена – Ленинградский финансово-экономический институт. Но в силу своей профессиональной деятельности они также много времени уделяли своим ученикам. Так что время проводил с детьми в основном дедушка Сандже Гаряевич. Сопровождал их в детский сад, в школу, занимался, читал книжки и понемногу обучал калмыцкому языку. Сандже Гаряевич обучал внучек рисованию, играл с ними в шахматы, знал историю и иностранные языки, писал стихи, и прекрасно их декламировал.

Перед сном он рассказывал сказки, многие из калмыцкого национального фольклора. Когда девочки подросли, им очень нравились его военные рассказы, про степь, всадников с шашками на боевых конях и джигитовку – боевое искусство владения конем. Они
любили ходить с ним на прогулки в городской парк, в ближайшую рощу. А когда Эльгена уже в школьные годы увлекалась современным пятиборьем, занималась в специализированной ДЮСШ, дедушка Сангадже Гаряевич объяснял ей, как нужно держаться в седле, манерам обращения с лошадью.

Каждое утро дети пили калмыцкий чай, иногда дедушка готовил дотур. Живя в Душанбе, он много рассказывал о Калмыкии, Лоле, Элисте. И когда в 1985 году Карина готовилась к встрече в Волгограде с родственниками и друзьями мамы, перед поездкой Сандже Гаряевич наказывал ей съездить в Лолу и привезти ему горсть земли и пучок полыни.

Какой радостью светились его глаза с получением дорогого для него подарка!
Частенько он разминал в руках землю и вдыхал запах полыни со своей родины, по которой тосковал бесконечно. Не дожил он до того времени, когда открылся железный
занавес для въезда в Калмыкию. В конце 80-х семью постигла невосполнимая утрата. Сначала в 1987 году не стало Сандже Гаряевича, а в 1989 году ушла из жизни Нели Георгиевна.

...С началом 90-х в Таджикистане в мирную жизнь ворвалась гражданская война и первой на родину предков уехала Эльгена, а затем Гилана с Кариной. В 2003-м году семья вновь испытала боль невосполнимой утраты. В автомобильной аварии погибла Карина. А всего через полтора года, в 2005-м ушел из жизни сам Церен Санджеевич. Его младшая дочь Деля закончила Волгоградскую академию МВД России, работает по специальности, но продолжает обучение для получения второго высшего образования по специальности «Юриспруденция».
Сын Эльгены Церен, названный в честь своего дедушки, его любимый внук и продолжатель рода Балзановых, студент Калмыцкого государственного университета. Мечтает в дальнейшем получить профессию военного, как у прадедушки Балзанова Сандже Гаряевича.



Картинки по запросу церен балзанов презентация книги

"Церен Балзанов. Победа, как завет отца" (отрывки из книги).

Потомок княжеских кровей

Хочется еще раз вспомнить историю о появление названия города Ессентуки и калмыцком чае, из «походного репертуара» Церена Санджеевича…
Когда путешествуешь по Кавказу, там все знают, что такое «калмыцкий чай». Куда бы мы ни приезжали, там с утра все пьют калмыцкий чай. Нальчик, Махачкала, Грозный, Моздок.
Когда нас спрашивали: «Вы откуда?»
Мы говорили: «Калмыки».
Они тут же нам предлагали калмыцкий чай.
Мы первое время удивляюсь: «Откуда на Кавказе знают калмыцкий чай?»

Тогда нам Церен Санджеевич рассказал историю про город Ессентуки. В месте, где сейчас расположен этот город, была большая битва между калмыками, которые стояли на рубеже охраны российских границ и кавказскими народами. И в этой большой битве полегло тысячи людей с обеих сторон. И у калмыков были огромные потери, и кавказцы потеряли много людей. Люди пришли к пониманию, что разумнее всё-таки остановить эту бойню. Был создан совет религиозных старейшин. С нашей стороны были ламы, с мусульманской стороны мулы. Выяснилось, что в том сражении полегли кавказские племена под семью знаменами и калмыцкие под двумя. В сумме получается - девять.

На калмыцком языке «есун» значит «9», а «тук», это «знамя». «Есунтук» – «9 знамен». Отсюда пошло название Ессентуки. И поскольку на тот момент калмыцкие войска были в доминирующем положение, им предложили, в качестве платы за победу, дать название этому месту на калмыцкий манер. Лама сказал: «Мы назовем это место в честь девяти погибших племен».
То есть, память не только о своих погибших, но и о погибших врагах. Назвали его Ессентуки («9 знамен»). А еще сказал Лама: «Мы хотим отныне, чтобы каждый кавказец, когда просыпался, вспоминал имя калмыков».
И подарили им рецепт «калмыцкого чая». Кавказцы его распробовали, поняли, что он полезный, сытный и вкусный. И теперь каждый кавказец утром просыпается и кричит своей хозяйке: «Давай, «калмык чай».
Так каждое утро они произносят имя калмыка. Вот такой народный фольклор. Естественно, ни в одном учебнике истории этого не было написано. А человек это знал и нам рассказывал.

…………………………………………………………

Церен Санджеевич много знал и о своих предках. Он говорил, что людям княжеского рода, которым он являлся, было необходимо знать семь колен своего рода. И он знал историю поколений каждого своего колена…

Родословная Балзанова начинается с правителя дербетов Далай – тайши.
Затем род с 1660 по 1670 возглавлял Салом – Серен – тайша.
Через 10 лет правление перешло к Менке – Темур – тайша, от которого власть перешла к Лаван – Дондук – тайша.
После Дондук – тайше во главе рода стояли Галдан – Церен – тайша, Убуши (Цебек
– Убуши) Улюмджи, его сын Утнасун – участник Отечественной войны 1812 года, Му –
Кукен, у которого родились сыновья Туркмед и Балзан.

Имя Балзана трансформировалось, как часто случалось в калмыцких семьях, в фамилию, у которого родились сыновья Бембе (будущий гелюнг) и Дорджи.
От Дорджи родился Гаря (1877). От Гаря родились Булун (1905) и Сандже (1907). От Сандже родились Эльзята (1935), Церен (1937) и Арстид (1940).
От Церена родились Карина (1961), Эргена (1965), Гилана (1974), Деля (!991).
От Арстид родился Карвен (1978).
От Эльгены родился Церен (1999). От Гиланы родилась Амина (1995).

…………………………………………

Дед Церена Санджеевича Гаря Дорджиевич Балзанов, как нойон был новатором, стремился постепенно перевести калмыков степняков к оседлому образу жизни, обучению детей грамоте, заботился о здоровье вверенных ему людей. Создал Ульдючинский фельдшерский пункт, две улусные школы, одна родовая аймачная школа.
Особое внимание обращал грамотности населения. Нередко перед началом уроков,
как говорят в народе, в «красной школе», с бугра, где находилось учебное заведение, наблюдал, как стекаются сюда по утрам ученики. Опоздавших ждало наказание, как и их
родителей. Стремился к открытию новых школ.

Гаря Дорджиевич являлся непререкаемым авторитетом у калмыков и русских правителей края. Подобным же авторитетом пользовался и его дядя – видный религиозный деятель Бембе Балзанов. Он являлся гелюнгом, начальником самого значимого и единственного в улусе Большого хурула «Доджид – Рацин» (Элиста).
При своем визите в Калмыкию Далай-лама XIV по просьбе руководителей республики указал место строительства хурула, в непосредственной близости от места нахождения Большого хурула «Доджид – Рацин» в районе поселка Аршан.

Гаря Дорджиевич был человеком прогрессивных взглядов. Пользовался заслуженным авторитетом в среде знатных людей российского государства. Получил официальное приглашение царя Николая II на празднование 300 – летия Дома Романовых.

В числе его надежных и преданных друзей были генералы Деникин, Дроздецкий. На их званных семейных праздниках Гаря был в числе самых уважаемых гостей. Неслучайно они, да генерал Корнилов, под занавес гражданской войны находили приют в поселке Лола имении калмыцкого друга.

С одним из основателей белогвардейского движения в России, Лавром Георгиевичем Корниловым дружба строилась, как на служебных отношениях, так и по национальному признаку. Отцом Корнилова был калмык Гильджир Дельдинов, матерью – донская казачка. Семья проживала в станице Семикаракорской Ростовской области.
Отец Гельджир, оставив семью, вернулся в калмыцкие степи. Мальчика Лавгу усыновил
брат супруги Гильджира, дав ему фамилию Корнилов. Так Лавга Дельдинов стал Лавром Корниловым. Особенно Гаря Дорджиевич дорожил дружбой с князем Галицким, который поддерживал «друга степей калмыка» во всех делах и свершениях, дарил подарки. В ответ ульдючинский нойон презентовал дом в урочище Элисты, куда князь с удовольствием ежегодно приезжал отдыхать с семьей. Привлекали высокую особу и его домочадцев «дикая» калмыцкая степь, сухой климат, исцеляющая сила кумыса.

Гаря Дорджиевич регулярно бывая в Северной Пальмире и Москве, любовался великолепными дворцами, зданиями школ, средних и высших учебных заведений и другими постройками градостроительства. Мечтал и в своем аймаке переустраивать жизнь степняков.
Начало к таким преобразованиям было положено в родовом имении Лола, когда был
отстроен огромный 2-х этажный дом для семьи нойона.

………………………………………………………….

(Читать книгу...)


Картинки по запросу церен балзанов

3.2.2.1.1 Доктрина исторической интеграции (вторая редакция).

3.2.2.1.1 Доктрина исторической интеграции (вторая редакция).

                                                            I

Основной проблемой современного общества, как ни парадоксально, является проблема выбора. Обилие предлагаемых альтернатив в политике, управлении, социальной среде, бизнесе, науке, образовании, культуре, межличностном общении ставит человека в тупик.
Он либо, впадая в ступор, выключает себя из активной социальной жизни, либо выбирает из всего нагромождения альтернатив наиболее привлекательные на данный момент, не изучая их корни, не задумываясь над последствием такого выбора.

Очевидно, что современному человеку необходима система ориентиров, своего рода новая религия (если учесть изначальный смысл слова «religio», как «объединяющее общими смыслами»), не наставляющая на «путь истинный», но, помогающая этот единственный Путь осознать, как сообществам, так и их отдельным членам.
Не случайно, последнее время все чаще в обществе поднимается вопрос о «национальной идеи».

                                                               II

Доктрина «исторической интеграции» имеет в своем потенциале и глубине, составляющего ее знания и человеческого опыта, все, чтобы стать такой системой ориентиров для современного человека и сообществ людей.
Что понимается под термином «историческая интеграция»?

Историческая интеграцияпроцесс объединения частей в целое, предопределенный прошедшей Историей и определяющий будущую Историю.
«Вплетение» частных историй в глобальные контексты. В результате чего возникает единое поле взаимосвязанных, взаимно дополняемых взаимодействий (общих смыслов) отдельных лиц и сообществ, составляющих эти глобальные контексты, что обеспечивает оптимальность и эффективность таких взаимодействий.

                                                                III

Для лучшего понимания этого термина, необходимо также дать этимологию слов, его составляющих:
История (от др.-греч.
στορία) — область знаний, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей, организаций и так далее) в прошлом.
Первоначальное значение слова «история» восходит к древнегреческому термину, означавшему «расспрашивание», «узнавание», «установление», «добывание знаний», любое знание, получаемое путём исследования.
Интеграция (от лат. integratio — «соединение») — процесс объединения частей в целое.

                                                                  IV

Добывание, вспоминание знаний о себе и своем окружении, через расспрашивание и описание отношений между индивидуумом и его внешним миром. От корней своих (восстановление родословной и генеалогического древа) до сегодняшнего дня. 
Что требует развитие навыка «представления события», как от отдельного человека, так и от сообщества, компании, нации.

Представления, как презентации (прошлого).
Представления, как спектакля (настоящего).
Представления, как воображения (будущего).

                                                               V

Каждая история (событие), как личный или групповой результат исследования имеет ценность. В совокупности такие истории становятся Банком, хранящим и умножающим «состояния» сообществ, являясь их возобновляемым внутренним ресурсом.

Состояние - положение вещей.
Состояние - накопленный капитал (материальный, финансвый, интелектуальный, ментальный).
Состояние - внутренний настрой.


Кроме навыка собственно «представления», таким исследователям необходимо умение слушать себя и свое окружение (свои и чужие истории), а так же уважение к «тексту» сплетаемых отношений и обстоятельств.
Основной тезис доктрины: то, что явлено, имеет смысл.

                                                               VI

Происходящее с нами, необходимо для нас. В Истории нет «плохих родителей» или «плохих детей». И будущее наше зависит не от того, КАКОЙ БЫЛА наша малая или большая родина, но от того, насколько мы любим ее. Насколько мы знаем наших родителей. Насколько мы принимаем их. Настолько же у нас хватит мудрости принять наших детей.

Чем глубже мы погружаемся в свою историю, тем больше общего находим даже с теми философиями, концепциями, учениями и «-измами», которые  нам претят или не симпатичны, а порой, и враждебны. Чем больше мы изучаем историю своего рода, тем больше национальностей, религиозных конфессий и социальных ролей мы находим.
Стоит нам вступить в конфронтацию с какой-либо социальной группой, как тут же нам придется отказаться от целого колена предков, сделавших вклад в наше рождение.
Тоже, если ни в большей степени, касается и групп людей.

                                                                  VII

Именно глубокое исследование собственной истории, осознания связи поколений, делает человека, как и сообщество, насколько увереннее в себе настолько же и терпимее к окружению.
Всеединство историй и есть то единство со-мыслия (смыслов), формирующее социальную единицу из, на первый взгляд, непохожих, уникальных людей.

Очевидно, что такая «доктрина» требует нового осмысливания сути «образования».

Образования, как самоидентификации (образоваться, начаться).
Образования, как внутренних и внешних ритуалов и правил (образ жизни).
Образование, как способ получения и передачи знаний.
Образование, как осознание религиозных и социальных ориентиров (образа, герои и боги).
Образование, как развитие чувства будущего (вообрази).

Таким образом…
Не критика, но исследование с искренним интересом.
Не поиски альтернатив, но осознание данности.
Не независимый индивидуализм, но взаимосвязанные, взаимодополняющие взаимодействия социальной единицы и ее внешнего окружения.
Не ежедневно меняющиеся новости, но История общая и вечная.
Все это, есть Доктрина «исторической интеграции».

Учение о восстановлении и сохранении отношений.

3.2.2.1.2. Двадцать одно отношение с Небом.
https://realmir-gopius.livejournal.com/1024281.html


Картинки по запросу кирилл гопиус

Сергей Третьяков «Ден Ши-Хуа». 1929. Сторителлинг футуриста.

«Зеленозвездое тысячеточье.
В иероглифах мифа бархат.
Драконью кожу распяли ночью
Над мыком города-монарха.
……………………………………
И если голову закину,
Увижу — время с донным звоном
Вращает небосвод Пекина
Торжественный, как свод законов»
              Сергей Третьяков «Ночь. Пекин»

Повторю то, о чем писал, но не могу не развить…
Сначала, было интервью Елены Греминой о «документальном театре». С Еленой мы знакомы года четыре по «Центру имени Мейерхольда» и «Театру док». Имел честь быть приглашенным на ее спектакли, кои и описывал с личным удовольствием и физическим наслаждением. В интервью прозвучала фамилия Сергея Третьякова в паре со словом «био-интервью». Я заинтересовался.
Нашел в интернете выступление Кристины Матвеенко в том же «Театре док», где прочел следующее...

«...Третьяков, когда ездил в Китай преподавать, он захотел написать очерк про тамошних социалистов, про детей, про второе поколение социалистов. И он говорит: «Когда я спросил у этого человека - расскажи мне про себя. И парень начал говорить, что я родом из мелкой буржуазной семьи». Он сказал: «Нет. Стоп, ты мне ничего не говоришь про себя». И тогда он начал его день за днем интервьюировать. Назвал это био-интервью. И в этом интервью, как Третьяков пишет, должно быть все. Должен быть первоначальный рассказ человека о себе, который ничего нам не говорит о человеке. Второй, третий рассказ, который следует за первыми пластинками, его рисунки, его оговорки,  все то, что документирует его в словах, в речи и в какой-то письменности, может быть. Каждый день он интервьюрировал парня, фиксировал его рассказы, копировал его рисунки, замечал его оговорки и так далее. И потом уже на этом материале написал книжку...»

Заинтересовался еще больше. Нашел это произведение Третьякова, а там с самого начала...
«Ненавистна выдуманная повесть и сочиненный роман. Почетное когда-то звание сочинителя в наше время звучит оскорбительно. Настоящий сегодняшний ремесленник - "открыватель нового материала", бережный, не искажающий формовщик его».

Я и давай читать страницу за страницей. Все четыре сотни, как одну. Молодой китайский студент, приехавший в Москву, рассказывает о себе. Следует описание его четверти века жизни, большую часть которой он прожил в китайской деревне начала прошлого столетия. Мы погружаемся в практически не известный нам контекст древних традиций, ритуалов, семейных ценностей и правил. Хотя в Китае в это время, так же, как и в России веют ветра революции. Но, как же все это мало похоже на наш опыт, нашу историю.

Причем весь этот контекст дается через ежедневное проживание маленького мальчика, юноши, молодого мужчины. С его отношением ко всему проживаемому.
И вдруг с этим отношением появляется еще одно восприятие читаемого. При всей разности с российской действительностью внешних обстоятельств и законов существования молодого деревенского китайца, его внутренний мир своими реакциями и рефлексией мало чем отличается от того, что чувствовал и переживал советский столичный мальчик конца прошлого столетия. То есть, я.

И чем больше разнятся внешне китайская деревня в начале ХХ века и Москва в конце его же, тем больше поражает сходство наших глубинных «Я». Что-то подобное я переживал, когда первый раз смотрел «Как я съел собаку» Гришковца. То, что мною считалось «моим уникальным опытом», не касающимся больше никого, оказалось, происходит точно так же с кем-то еще, а судя по обвальной популярности произведений Евгения Валерьевича, много еще с кем.

И в этом есть суть и важность описания собственного опыта. Будь вы политиком, студентом, бизнесменом, благотворителем, учителем, врачом, архитектором, актером, наконец, родителем. Но, описания не только информационного, а, в большей степени, энергетически смыслового. Чем глубже вы погрузитесь в свое «Я», тем больше найдете общего с «Я» окружающих вас слушателей, будь они электоратом, донорами, учениками, покупателями, зрителями или вашими детьми. Тем больше у вас шансов создать единую систему «рассказчик – аудитория», чтобы создать общуюИсторию, красивую и правильную…    

Книга "Дэн Сы-Хуа" сделана двумя. Сам Дэн Сы-Хуа был сырьевщиком фактов, я - формовщиком их. Видеть то, что тебя окружает, разглядеть подробно свою жизнь - уменье высокой марки. Дается оно большой тренировкой, журнальная публицистика и газетный репортаж - лучший инженер.
У Дэн Сы-Хуа не было этого уменья (оно у него будет, когда он испишет много пудов бумаги). Он с энтузиазмом встретил мое предложение написать точную биографию китайского студента. Но, увы, первыми словами, которые он произнес, были: "Семья наша интеллигентная и мелкобуржуазная". Он благородно предоставил мне великолепные недра своей памяти. Я рылся в нем, как шахтер, зондируя, взрывая, скалывая, отсеивая, отмучивая. Я был попеременно следователем, духовником, анкетщиком, интервьюером, собеседником, психо-аналитиком. Все что оформил, я затрудняюсь назвать иначе, как интервью. Но интервью это охватывает жизнь одного человека, поэтому я и прибавляю к нему частицу "био"».

Это то, чем я занимаюсь, как сторителлер, беседуя с частными лицами и представителями сообществ и компаний, будучи «попеременно следователем, духовником, анкетщиком, интервьюером, собеседником, психо-аналитиком», помогая им вспоминать, создавать и представлять СВОИ ИСТОРИИ…
И мне вдвойне приятно, что то, чем я занимаюсь не с неба свалилось. И корни такой деятельности уходят не только в англо-саксонский «сторителлинг», но и в российский футуризм начала ХХ века…


«Дайте на руки!
Парное молоко обдает.
Белый комок снега первого.
Первый дымок новой трубы.
Первая спица мигнула в колесе.
Расправляется. Хватает. Ласка.
Побожись, что не будешь, как все!»

Картинки по запросу третьяков дэн ши хуа